Qu’en est-il de la conception augustinienne du péché originel voulant que la désobéissance du premier couple soit uniquement le résultat de la liberté humaine et par conséquent que l’homme soit le seul responsable de son malheur ?
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La tradition chrétienne a souvent perçu une image paradisiaque du jardin de Genèse. Une lecture attentive du récit biblique nous amène à y découvrir une dimension peut-être moins naïve mais plus existentielle.
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D’où vient la doctrine du péché originel ? Quel type de difficultés pose-t-elle ?
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Le but de l’allocution de McKnight était d’apporter des éclaircissements concernant la notion d’Adam dans le contexte Juif du second temple, ce qui était bien sûr le contexte immédiat dans lequel l’apôtre Paul a écrit ses épîtres.
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La prédation est-elle mauvaise? J’ai pensé que cette magnifique vidéo pourrait intéresser...
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Nous sommes maintenant rendus à explorer une troisième voie dans le théisme évangélique, une voie présente depuis une vingtaine d’année appelée « théisme ouvert ». Nous avons vu dans le dernier post que le théisme « arminien » reprend et adapte les éléments du théisme « calviniste » au profit – nous semble-t-il – d’une plus grande liberté humaine et d’une plus grande sensibilité divine interagissant avec l’homme.
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Suite de notre exploration du Théisme ouvert qui tente de résoudre certaines difficultés concernant la cohabitation de l’omniscience de Dieu avec le libre-arbitre humain.
Abordons maintenant le théisme « libre-arbitre »
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Suite de notre exploration du Théisme ouvert qui tente de résoudre certaines difficultés concernant la cohabitation de l’omniscience de Dieu avec le libre-arbitre humain.
Revenons premièrement sur les bases posées par le théisme « calviniste »
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Cette nouvelle série d’article cherchera à répondre au dilemme suivant : Comment Dieu peut-il connaître le futur si celui-ci est contingent (i.e. qui peut arriver ou ne pas arriver) et encore non-existant ? Cette série n’a pas pour but de prendre position en faveur du théisme ouvert, mais plutôt d’en comprendre les enjeux et les conséquences éventuelles dans notre compréhension de l’action de Dieu dans le monde.
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L’exégète catholique Paul Beauchamp a attiré mon attention sur l’idée que les 11 premiers chapitres de la Bible ne sont pas seulement les récits fondateurs d’une communauté historique – le peuple juif – mais aussi l’histoire primordiale et universelle des nations [1]. J’explorerai dans cet article la perspective universaliste (ayant une portée et un contenu universel) de l’histoire primordiale
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