Venons en à la façon adoptée par Dieu pour écrire les choses : que ce soit la Bible ou le « grand livre de la création ». Dans les deux cas, sa révélation et son écriture sont progressives dans le temps, et de plus en plus complexes et structurées dans la forme. Ces deux caractéristiques – progressives et complexes – sont à retenir, car nous l’avons vu pour la Bible, et il en va de même pour la création…
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Nous arrivons au terme de cette série qui vise à montrer qu’une lecture de Genèse travaillant sur l’approche contextuelle, loin de rentrer en conflit avec la science moderne vient élargir notre théologie et approfondir notre vision de la rédemption en Jésus et du mystère du salut.
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La plupart d’entre nous conservons du second récit de la création du monde et de l’humanité la conception augustinienne d’un jardin paradisiaque où la souffrance et la mort n’existaient pas. On se représente Adam et Ève vivant main dans la main, en parfaite harmonie, louant et bénissant Dieu dans une communion sans faille. Est-ce pourtant ce que le texte nous dit réellement ?
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Que signifie donc que le qualificatif « très bon » attribué à la création dans le premier récit de la Genèse ? Cela ne signifie pas qu’elle soit exempte de toute souffrance, d’épreuve ni même de la mort. Cela est clairement illustré dans le récit de la création par la présence du serpent.
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Nous sommes entrés dans une ère scientifique et post-moderne qui a libéré de nouvelles potentialités de lecture, et confirmé des intuitions présentes chez certains Pères de l’église, mais n’ayant pas nécessairement été retenues dans la tradition occidentale.
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“Comment un Dieu bon pourrait-il créer par un processus qui implique tant de douleur et de mort ?” Dans cette dernière partie de la série, l’auteur nous donne des clés et de précieuses pistes de réflexion autour des célèbres injonctions de Paul concernant le Péché et la mort dans l’épitre aux Romains.
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Gen 2-3 est un récit fabuleux sur notre rapport au bien et au mal, comment le péché est-il lié à notion de liberté et de choix ?
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Alors quel rôle pour le serpent ? Pourquoi Dieu le laisse entrer dans le jardin ? Il éprouve et teste, mais pourquoi ? Pour faire tomber ? Non! Pour révéler cet état d’innocence qui demande à être surmonter.
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Qu’en est-il de la conception augustinienne du péché originel voulant que la désobéissance du premier couple soit uniquement le résultat de la liberté humaine et par conséquent que l’homme soit le seul responsable de son malheur ?
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Petit bilan sur le débat entre Krauss (physicien, athée), Stephen Meyer (partisan de l’Intelligent Design) et Denis Lamoureux (biologiste de l’évolution, théologien) à l’université de Toronto ce samedi 19 mars. Il est en ligne.
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