Extrait du livre à paraître Tous punis à cause d’Adam ?
Même en lisant le texte de la Genèse littéralement il est difficile de parvenir à la conclusion que Dieu aurait créé les premiers humains éternels comme la tradition l’a pourtant retenue.
Voici des arguments solides pour éviter de lire Genèse 1-11 comme des récits scientifiques ou historiques en conflit avec les données de la science moderne.
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Analyse des arguments de ceux qui comme Ross tentent de voir le récit du déluge de Noé comme un événement local survenu dans l’histoire de l’humanité.
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Pourquoi la création et Adam tels qu’évoqués dans la Genèse ne concordent pas avec les découvertes de la science ? Analyse.
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Si Jésus ne croyait pas au péché originel chez l’enfant comment se fait-il qu’il appelle les hommes à la repentance ?
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Jésus enseignait-il que les enfants naissent corrompus à cause de la désobéissance de leurs lointains parents Adam & Ève ?
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Premier article d’une série consacrée à la méthode de la recherche historico-critique selon John P. Meier appliquée aux miracles de Jésus dans les évangiles.
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Venons en à la façon adoptée par Dieu pour écrire les choses : que ce soit la Bible ou le « grand livre de la création ». Dans les deux cas, sa révélation et son écriture sont progressives dans le temps, et de plus en plus complexes et structurées dans la forme. Ces deux caractéristiques – progressives et complexes – sont à retenir, car nous l’avons vu pour la Bible, et il en va de même pour la création…
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Nous arrivons au terme de cette série qui vise à montrer qu’une lecture de Genèse travaillant sur l’approche contextuelle, loin de rentrer en conflit avec la science moderne vient élargir notre théologie et approfondir notre vision de la rédemption en Jésus et du mystère du salut.
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La plupart d’entre nous conservons du second récit de la création du monde et de l’humanité la conception augustinienne d’un jardin paradisiaque où la souffrance et la mort n’existaient pas. On se représente Adam et Ève vivant main dans la main, en parfaite harmonie, louant et bénissant Dieu dans une communion sans faille. Est-ce pourtant ce que le texte nous dit réellement ?
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