Dans la première partie de cet article nous avons questionné ce qui nous semble être un biais herméneutique de la doctrine de l’inerrance (au point de vue scientifique et historique) qui force d’éminents exégètes tels qu’Henri Blocher et Mathieu Richelle à interpréter Genèse 3 de façon concordiste (harmonie du texte avec l’histoire naturelle).
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Dans sa synthèse finale, Lydia Jaeger nous livre son orientation personnelle sur un certain nombre de points sensibles soulevés dans le livre : l’origine commune de tous les hommes, la solidarité générationnelle dans le péché, la mort physique comme conséquence du péché…
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La nécessité de maintenir l’historicité de l’entrée du péché dans le monde par « un seul homme », et donc le concordisme historique auquel HB adhère le conduisent à essayer de localiser historiquement la « chute » au cours du processus évolutif.
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La stratégie de MR est clairement énoncée : il s’agit d’étudier « à partir du texte seul avec des arguments uniquement exégétiques » indépendamment des découvertes de la science, et si cette étude « parvient de facto à des conclusions qui ne semblent pas en contradiction avec la science », , le croyant confiant dans l’infaillibilité des Écritures y compris en matière de science et d’histoire n’en sera évidemment pas surpris !
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Les passages qui m’ont le plus intéressés concernent la méthodologie adoptée par M.R., un autre paragraphe intitulé « Les hommes du Proche Orient ancien croyaient-ils à leur mythes ? », l’analyse de la pensée du théologien évangélique canadien bien connu sur ce blog Denis Lamoureux, et les conclusions finales du chapitre.
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