Les grands docteurs de l’époque orthodoxe parlaient d’infaillibilité ; ils s’expliquaient sans détour : l’Ecriture infaillible était pour eux « exempte de toute erreur », véridique au suprême degré, sans faute ni défaillance de mémoire
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« Le champ de l’inerrance n’est pas restreint à la foi et aux mœurs. Un historien inspiré ne peut avoir utilisé des sources partiellement erronées sans corriger ce qu’il en tirait. »
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Les temps ont changé. Les hommes et les femmes du 21ème siècle portent un regard « critique » sur tout ce qui les concerne, en particulier en matière de foi.
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L’aventure est ouverte…à celui qui veut comprendre « gratuitement » parce que c’est une joie, un « véritable plaisir » de découvrir le sens d’un texte biblique, de pouvoir corriger des visions partielles et dépassées, de pouvoir approfondir le sens de sa propre foi et des idéaux d’une communauté chrétienne
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Après avoir réalisé que la Bible avait été écrite avec une compréhension ancienne du cosmos que Dieu n’avait pas cherchée à modifier dans le processus d’inspiration, j’ai réalisé qu’il en était de même pour l’histoire contenue dans les récits bibliques
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Dans la discussion contemporaine, les historiens d’Israël sont tiraillés entre une position radicalement minimaliste qui considère que le texte biblique ne rend compte d’évènements historiques que lorsqu’il est corrélé à des sources extra-bibliques fiables et une position maximaliste qui, au contraire estime qu’il faut considérer que la Bible reflète toujours des faits historiques à moins qu’elle ne soit contredite par les données archéologiques épigraphiques.
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Ma réflexion concernant les rapports entre la Bible, la science et l’histoire a véritablement débuté lorsque je me suis intéressé de plus près aux 11 premiers chapitres de la Genèse, d’ « Adam à Noé ».
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